МОСКОВСЬКИЙ ВІДКРИТИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Фінансово-економічний факультет
Заочне відділення
Спеціальність: фінанси і кредит
Контрольна робота
(Реферат)
з дисципліни Культурологія.
Тема: Візантійська культура та її зв'язок з культурою Київської Русі
Студентки 1-го курсу,
Групи ФЕК-05 (6),
Шульц Дар'ї Андріївни.
Москва.
2006
План.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Основні етапи розвитку візантійської культури ... ... 3
3. Своєрідність візантійського християнства ... ... ... ... ... .. 4
4. Взаємозв'язок імператорської влади і православної віри ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
5. Загальні відомості про візантійську культуру
(Філософія, історична наука, література, архітектура і образотворче мистецтво, просвітництво, математика та природничі науки) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
6. Зв'язок культури Візантії з культурою Київської Русі
(Прийняття християнства, культура) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
7. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
8. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18
Введення.
Візантія - це самобутня культурна цілісність (330 - 1453), перша християнська імперія. Візантія розташовувалася на стику трьох континентів: Європа, Азія і Африка. Її територія включала Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, острів Кіпр, Крит, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (у Грузії), деякі області Аравії. Середземне море було внутрішнім озером Візантії.
Найбільших розмірів територія Візантії досягла в «золотий вік» Юстиніана Великого, який прагнув відродити колишню славу Стародавнього Риму, але в наступні століття дедалі менше і менше, втративши величезні території під час арабського нашестя. Земні простору Візантії в значній частині - гірські і гористі області, порізані невеликими долинами. Різноманітний на більшій частині території середземноморський клімат сприятливий для землеробства.
Візантія була багатонаціональною імперією, строкатою за етнічним складом населення, яке складали сирійці, копти, фракійці, іллірійці, вірмени, грузини, араби, іудеї, греки, римляни. Не греки і не римляни грають головну роль після падіння Західної Римської імперії. Фізичної наступністю між стародавніми і середньовічними народами взагалі не було. Імміграція варварів в імперію - істотна риса, яка відокремлює старовину від середньовіччя. Постійне і рясне поповнення провінцій імперії новими народами вливав багато нової крові в залишки старого населення, сприяло поступовому зміни самого фізичного типу древніх народів.
Візантійську цивілізацію створювали всі народи, що жили на її території, але це була переважно грекомовні культура. Грецький стала державною мовою Візантії з кінця 6-7 ст., Витіснивши з державно-адміністративних сфер латинський. Грецька культура складала її стрижень, і власні глибокі традиції поєднувалися з терпимістю до культури інопленніков, з готовністю використовувати творчий досвід інших народів.
Разом з тим Наступність в ідеях і поглядах, їх інше «звучання» у новому духовному «ключі», тісний культурний зв'язок між Стародавнім світом і середніми століттями визначили значною мірою те обставина, що візантійська культура вже з самого початку стала своєрідною. Вона має пройти не вибір самої себе, а розвиток і реалізація спочатку даних можливостей, внаслідок чого у візантійській культурі не можна побачити динамічну зміну епох, що відрізняються один від одного за своєю глибинною ідеї. Всі візантійське тисячоліття потрібно розглядати як одну велику епоху історії культури, осягнення якої не може не вражати своєю єдністю.
Своєрідність візантійського християнства.
Візантія - країна монастирів і чернецтва, семи Вселенських соборів, найбільш шанованих батьків і вчителів церкви, батьківщина християнської містики св. Діонісія Ареопагіта, Григорія Палами, Максима Сповідника. Візантія знаменита як наставниця слов'янського світу, оплот християнства проти ісламу, охоронниця культури від варварства. Візантійська культура народилася з духу євангельського одкровення, їй властиві риси храму, життя якого освячена молитвами і тайнодействіямі; вона представляється як найцінніша злототкані парча.
Сутність і сила християнського середньовіччя полягала в тому, що життя не була відокремлена від релігії.
Православ'я було основною стихією народного життя, головним і визначальним чинником цілісності держави ромеїв. Священна мета збереження чистоти православ'я пронизувала всі сфери культури візантійського світу. Вірність церкви становила вищу доблесть для візантійця, що грішить, падаючого, але завжди пам'ятає про свою духовну батьківщину.
На відміну від римлян, самого політико-державного народу у світі, творця зразкового права, візантійці - елінізовані народи східної половини імперії - у відповідності зі своїм національним характером, яскраво вираженою містичної обдарованістю, зрозуміли християнство переважно богооткровенная, як шлях до спасіння особистості та її духовному вдосконаленню у Христі.
Символічним знаком початку історичного буття Візантії постає перенесення імператором Костянтином Великим в 324 р. столиці на береги Босфору, на місця древньої мегарської колонії, міста Візантія, заснованого ще в 660 р. до н. е.. Поширена в візантіеведеніі формула говорить: «Візантійська імперія народилася з Константинополем і померла разом з ним». Дата народження Візантії - 11 травня 330 р. - день офіційного проголошення Нового Риму (Константинополя) столицею. І 29 травня 1453 р. - останній день візантійської імперії, дата захоплення Константинополя турками-османами.
Константинополь - центр і око Всесвіту, ні з чим не порівнянне (Григорій Богослов), вища опора і зосередження православного світу. Саме унікальне положення Константинополя, як би з'єднує Європу, Азію та Африку у вищому духовній єдності, є найяскравішим символом православної віри. У християнської політичної теорії столиця Візантії стала єдиною столицею всього східно-християнського світу. Майбутнє імперії виявилося назавжди пов'язано зі Сходом. Передвістям цього служить царювання останнього язичницького імператора Діоклетіана, який зумів відвести Рим від близької загибелі, геніального і багато в чому загадкового правителя, який переніс свою резиденцію в східну область імперії, до міста Нікомедія.
Взаємозв'язок імператорської влади і православної віри.
На переході від античності до середньовіччя відбувається поділ єдиної Римської імперії на дві нерівні частини. Спочатку імперія, залишаючись єдиною, була розділена (395 р.) на дві адміністративні області, відповідно до заповіту імператора Феодосія Великого, між його синами - Гонорієм і Аркадієм. У 410 р. Рим був узятий готами, очолюваними Аларіхом, в 451 р. зазнав облозі гунів, яких привів «бич Божий» Аттіла, в 455 р. Рим протягом двох тижнів був відданий на поталу вандалам, очолюваним королем Гейзериха, а в 476 р. воєначальник Одоакр, піднявши заколот, скинув останнього римського імператора Ромула Августула. Візантія жила після цього ще тисячу років.
Хрещення Візантія в Константинополь ознаменувало поворот у релігійній політиці, що складався у вперше укладеному союзі між імператорською владою і християнською вірою. Перший і найважливіший крок до цього був зроблений 1 вересня 313 р., коли співправителі Костянтин і Ліциній Августи проголосили Міланський едикт, що дарував християнам свободу сповідання віри. На згадку про цю подію батьки першого вселенського собору постановили починати церковний рік з 1 вересня. Дві сили в своїй єдності становлять формотворний принцип візантійської культури - імператорська влада і православна віра. Їхні взаємини будуються на основі принципу «симфонії»: розділеного єдності священства і царства, духовної та світської влади при перевазі церковного канону над цивільним законом. Любов візантійців до пишної церемоніальною проявилася в найменуваннях імператора і зовнішніх формах здійснення висловлення поваги до його сану. Слід зазначити, що візантієць вірний не особистості, не особі государя, а його Божественному сану. Внаслідок цього у Візантії не могла виникнути, не існувало феномена самозванця, бо на престолі завжди той, хто угодний Богу. Імператор називався святим, сином Божим, володарем всіх християн; його шанування виражалося в поклонінні (нахиленню голови до самої землі), в цілування руки, на хвалу (многоліття і хвалебних епітетах). Вступ на престол супроводжувалося церковним обрядом коронування. Чин коронування складався поступово. Перший раз церковний обряд коронування був здійснений в 5 ст., В 14 ст. коронаційний чин досяг вищого ступеня розвитку, церковна сторона придбала в ньому переважне значення.
Хоча в титул візантійського імператора входило найменування «святий», бо саме перебування на престолі вже є свідоцтво богообранства, шанування імператорів як святих у Візантії було пов'язано і з їхньою особистою праведністю, визначалося вимогами біблійної традиції, перш за все чудотворення. З 116 візантійських імператорів як святі були прославлені тільки 14 (серед них Костянтин Великий, Юстиніан Великий, Феодора, Ірина та ін.)
Після того як імператор Костянтин Великий прийняв християнську віру під своє заступництво, було пережито досвід, ніколи не повторювався згодом і владно визначив середньовічна свідомість взагалі і назавжди сформував візантійське свідомість. Історія визнала Костянтина Великим, а Церква - Святим і Рівноапостольним. Сучасні історики порівнюють його з Петром Великим і Наполеоном.
Загальні відомості про Візантійської культури.
Основу візантійської культури складає обмежене з'єднання римської імператорської ідеї, православної віри і греко-римського культурної спадщини. У Візантії не було настільки глибокого розриву між античністю і середньовіччям, який був характерний для Заходу. Візантія увібрала в себе всі знання, здобуті в Стародавньому світі, з'явившись берегинею античної спадщини, творчо перетворивши його християнським духом.
Двуединство Римської імперії та Православної Церкви - саме собі світ. Римська імперія, що об'єднувала всі землі Середземномор'я, і справді була в деякому сенсі світом.
Вселенська Римська імперія (Візантія) - земна, державна рамка для священної історії. Для християнської свідомості Візантія - той світ, який стоїть під пануванням «князя світу цього», але який має бути врятований і освячено.
Термін «Візантія» виник вже після падіння Римської імперії приблизно в 16 ст., В середовищі італійських гуманістів, що запропонували поділ історії на "древню», «середню» і «нову» і дали середньовіччя зневажливе в їх очах назва - Візантія (хоча Візантії не середньовічний, а античне місто, перестав носити античне ім'я в рік заснування Константинополя - 324-й). Візантійці у своєму самосвідомості були римляни - ромеї у візантійському догану.
У внутрішній політичного життя Візантії елемент дестабілізації пронизує всю її історію. Так, в період з 395 по 1453 рр.. з 107 государів тільки 34 померли своєю смертю, попадали на війні або стали жертвами випадку, інші загинули в результаті палацових інтриг і переворотів (Ш. Діль).
Разом з тим історія держави ромеїв вражає своєю закінченою цілісністю і внутрішньої обмеженістю, в основі якої вірність візантійців вищому духовному православному ідеалу.
Філософія.
Найважливіша ознака візантизму полягає в церковно-релігійному характері візантійського освіти, науки, мистецтва. Богослов'я було центральним предметом літературної діяльності. Богословські суперечки стрясали імперію, бо це були суперечки про підстави культури і відображали потреба грецького мислення висловити християнську істину мовою філософії. Центральний момент у розвитку богослов'я 4 - 7 ст. - Затвердження вчення про трійцю і богочеловечности Христа (те й інше було відсутнє в Біблії і було освячено церквою після запеклої боротьби з аріанством [1], монофізитством [2], несторіанство [3] і монофелітство [4]). Визнаючи сутнісне розходження між «земним» і «небесним», християнство допускало можливість надприродного (завдяки допомозі боголюдини) подолання цього розколу. У сфері космології поступово стверджувалося біблійне уявлення про творіння. Антропологія виходила з уявлення про людину як центр світобудови і трактувала його як мікрокосм, як мініатюрне відображення Всесвіту. В етиці центральне місце займала проблема порятунку. Розходячись із західним богослов'ям, візантійська філософія, особливо містика, що випробувала сильний вплив неоплатонізму, виходила з можливості не стільки корпоративного, скільки індивідуального порятунку. На відміну від західних богословів, візантійські філософи, продовжуючи традиції олександрійської школи, визнавали важливість античного культурної спадщини.
Завершення становлення візантійського богослов'я збігається із занепадом міст в 7 ст. Перед візантійської філософською думкою постає завдання не творчого розвитку християнського вчення, а збереження культурних цінностей в умовах напруженої політичної та економічної ситуації.
Михайло Пселл поклав початок новому відношенню до античної спадщини як до цілісного явища, а не як до суми відомостей. Його послідовники (Іоанн Італ, Сотіров), спираючись на формальну логіку, поставили під сумнів ряд богословських доктрин. Зростає інтерес до прикладних знань, особливо медичним.
Протистояння еллінської філософії та церковного досвіду звернулося в плідний синтез, творцями якого стали грецькі отці церкви з 2 по 15 ст.: Ігнатій Антиохійський, Іриней Ліонський, Афанасій Олександрійський, великі капподокійци (Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Максим Сповідник, Іоанн Дамаскін , Фотій Великий). Вершина в розвитку грецького богослов'я припадає на 14 ст. і пов'язана з ім'ям Григорія Палами, Ніла Константинопольського, Миколи Кавасіли. У Східному Переданні богослов'я і містика аж ніяк не протиставляються, а підтримують і доповнюють один одного. Перше неможливо без другої. «Містичний досвід є особистісний прояв загальної віри. Богослов'я є загальне вираження того, що може бути дослідно пізнане кожним ». [5] Фінансово-економічний факультет
Заочне відділення
Спеціальність: фінанси і кредит
Контрольна робота
(Реферат)
з дисципліни Культурологія.
Тема: Візантійська культура та її зв'язок з культурою Київської Русі
Студентки 1-го курсу,
Групи ФЕК-05 (6),
Шульц Дар'ї Андріївни.
Москва.
2006
План.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .3
2. Основні етапи розвитку візантійської культури ... ... 3
3. Своєрідність візантійського християнства ... ... ... ... ... .. 4
4. Взаємозв'язок імператорської влади і православної віри ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
5. Загальні відомості про візантійську культуру
(Філософія, історична наука, література, архітектура і образотворче мистецтво, просвітництво, математика та природничі науки) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
6. Зв'язок культури Візантії з культурою Київської Русі
(Прийняття християнства, культура) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
7. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .17
8. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18
Введення.
Візантія - це самобутня культурна цілісність (330 - 1453), перша християнська імперія. Візантія розташовувалася на стику трьох континентів: Європа, Азія і Африка. Її територія включала Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, острів Кіпр, Крит, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (у Грузії), деякі області Аравії. Середземне море було внутрішнім озером Візантії.
Найбільших розмірів територія Візантії досягла в «золотий вік» Юстиніана Великого, який прагнув відродити колишню славу Стародавнього Риму, але в наступні століття дедалі менше і менше, втративши величезні території під час арабського нашестя. Земні простору Візантії в значній частині - гірські і гористі області, порізані невеликими долинами. Різноманітний на більшій частині території середземноморський клімат сприятливий для землеробства.
Візантія була багатонаціональною імперією, строкатою за етнічним складом населення, яке складали сирійці, копти, фракійці, іллірійці, вірмени, грузини, араби, іудеї, греки, римляни. Не греки і не римляни грають головну роль після падіння Західної Римської імперії. Фізичної наступністю між стародавніми і середньовічними народами взагалі не було. Імміграція варварів в імперію - істотна риса, яка відокремлює старовину від середньовіччя. Постійне і рясне поповнення провінцій імперії новими народами вливав багато нової крові в залишки старого населення, сприяло поступовому зміни самого фізичного типу древніх народів.
Візантійську цивілізацію створювали всі народи, що жили на її території, але це була переважно грекомовні культура. Грецький стала державною мовою Візантії з кінця 6-7 ст., Витіснивши з державно-адміністративних сфер латинський. Грецька культура складала її стрижень, і власні глибокі традиції поєднувалися з терпимістю до культури інопленніков, з готовністю використовувати творчий досвід інших народів.
Разом з тим Наступність в ідеях і поглядах, їх інше «звучання» у новому духовному «ключі», тісний культурний зв'язок між Стародавнім світом і середніми століттями визначили значною мірою те обставина, що візантійська культура вже з самого початку стала своєрідною. Вона має пройти не вибір самої себе, а розвиток і реалізація спочатку даних можливостей, внаслідок чого у візантійській культурі не можна побачити динамічну зміну епох, що відрізняються один від одного за своєю глибинною ідеї. Всі візантійське тисячоліття потрібно розглядати як одну велику епоху історії культури, осягнення якої не може не вражати своєю єдністю.
Основні етапи розвитку Візантійської культури
1) 4 - середина 7 ст. - Перехідний від античної до середньовічної культури (протовізантійскій період). Незважаючи на кризу античного суспільства, у Візантії ще зберігаються його основні елементи. Для цього періоду характерні становлення християнського богослов'я при збереженні досягнень античної наукової думки, вироблення християнських художніх ідеалів. З ім'ям Костянтина Великого пов'язаний поворот у релігійній політиці, перенесення столиці з Риму до Константинополя. Прозвання «Великий» Костянтин зобов'язаний зведення християнства в ступінь державної релігії. Внутрішнє звернення його в християнство викликано було, за переказами, знаменням перед вирішальною битвою у Мільвіева мосту. З кінця 4 ст. стали виникати монастирі. Церква перетворилася на багату організацію, що мала численними земними володіннями. Духовенство звільнялося від сплати податків і повинностей. У результаті боротьби різних течій у християнстві (аріанства, несторіанства та ін) панівним у Візантії стало православ'я. У «золотий вік» Юстиніана Великого імперія отримала максимальні територіальні розміри. Час Іраклія пов'язано з перемогою над Сасанидский Іраном та поразкою в битвах з арабами, втратою Єгипту, Сирії, Палестини. 2) Середина 7 - середина 9 ст. - Культурний спад (хоча і не настільки послідовний, як у Західній Європі), пов'язаний з економічним занепадом, аграризації міст, втратою Візантією східних провінцій і великих центрів. У 8 - 1-й половині 9 ст. у Візантії почалося широке релігійно-політичний рух - іконоборство, використане провінційної знаттю в своїх інтересах. 3) середина 9 - 12 ст. - Культурний підйом, що характеризується становленням античних традицій, систематизацією збереженого культурної спадщини, зародженням елементів раціоналізму, переходом від формального використання до засвоєння античної спадщини. Зріс вплив церкви. Візантійська церква, звичайно покірна імператорам, при патріарха Фотія стала відстоювати ідею рівноправності духовної та світської влади, закликала до активного здійсненню християнізації сусідніх народів за допомогою церковних місій; намагалися ввести православ'я в Моравії, використовуючи місію Кирила і Мефодія, провела християнізацію Болгарії. 4) 13 - сер. 15 вв. - Період ідейної реакції, обумовленої політичним та економічним занепадом Візантії. У 1453 р. відбулося захоплення Константинополя хрестоносцями, і Візантія опинилася в ізоляції. При Палеологах в країні відбувається падіння державної сили при відродженні богословських, літературних, мистецьких сил. Історики Іоанн Кантакузен, Никифор Григора, богослови св. Григорій Палама, Микола Кавасила, філософи Дмитро і Прохор Кідоніси прославили візантійську культуру.Своєрідність візантійського християнства.
Візантія - країна монастирів і чернецтва, семи Вселенських соборів, найбільш шанованих батьків і вчителів церкви, батьківщина християнської містики св. Діонісія Ареопагіта, Григорія Палами, Максима Сповідника. Візантія знаменита як наставниця слов'янського світу, оплот християнства проти ісламу, охоронниця культури від варварства. Візантійська культура народилася з духу євангельського одкровення, їй властиві риси храму, життя якого освячена молитвами і тайнодействіямі; вона представляється як найцінніша злототкані парча.
Сутність і сила християнського середньовіччя полягала в тому, що життя не була відокремлена від релігії.
Православ'я було основною стихією народного життя, головним і визначальним чинником цілісності держави ромеїв. Священна мета збереження чистоти православ'я пронизувала всі сфери культури візантійського світу. Вірність церкви становила вищу доблесть для візантійця, що грішить, падаючого, але завжди пам'ятає про свою духовну батьківщину.
На відміну від римлян, самого політико-державного народу у світі, творця зразкового права, візантійці - елінізовані народи східної половини імперії - у відповідності зі своїм національним характером, яскраво вираженою містичної обдарованістю, зрозуміли християнство переважно богооткровенная, як шлях до спасіння особистості та її духовному вдосконаленню у Христі.
Символічним знаком початку історичного буття Візантії постає перенесення імператором Костянтином Великим в 324 р. столиці на береги Босфору, на місця древньої мегарської колонії, міста Візантія, заснованого ще в 660 р. до н. е.. Поширена в візантіеведеніі формула говорить: «Візантійська імперія народилася з Константинополем і померла разом з ним». Дата народження Візантії - 11 травня 330 р. - день офіційного проголошення Нового Риму (Константинополя) столицею. І 29 травня 1453 р. - останній день візантійської імперії, дата захоплення Константинополя турками-османами.
Константинополь - центр і око Всесвіту, ні з чим не порівнянне (Григорій Богослов), вища опора і зосередження православного світу. Саме унікальне положення Константинополя, як би з'єднує Європу, Азію та Африку у вищому духовній єдності, є найяскравішим символом православної віри. У християнської політичної теорії столиця Візантії стала єдиною столицею всього східно-християнського світу. Майбутнє імперії виявилося назавжди пов'язано зі Сходом. Передвістям цього служить царювання останнього язичницького імператора Діоклетіана, який зумів відвести Рим від близької загибелі, геніального і багато в чому загадкового правителя, який переніс свою резиденцію в східну область імперії, до міста Нікомедія.
Взаємозв'язок імператорської влади і православної віри.
На переході від античності до середньовіччя відбувається поділ єдиної Римської імперії на дві нерівні частини. Спочатку імперія, залишаючись єдиною, була розділена (395 р.) на дві адміністративні області, відповідно до заповіту імператора Феодосія Великого, між його синами - Гонорієм і Аркадієм. У 410 р. Рим був узятий готами, очолюваними Аларіхом, в 451 р. зазнав облозі гунів, яких привів «бич Божий» Аттіла, в 455 р. Рим протягом двох тижнів був відданий на поталу вандалам, очолюваним королем Гейзериха, а в 476 р. воєначальник Одоакр, піднявши заколот, скинув останнього римського імператора Ромула Августула. Візантія жила після цього ще тисячу років.
Хрещення Візантія в Константинополь ознаменувало поворот у релігійній політиці, що складався у вперше укладеному союзі між імператорською владою і християнською вірою. Перший і найважливіший крок до цього був зроблений 1 вересня 313 р., коли співправителі Костянтин і Ліциній Августи проголосили Міланський едикт, що дарував християнам свободу сповідання віри. На згадку про цю подію батьки першого вселенського собору постановили починати церковний рік з 1 вересня. Дві сили в своїй єдності становлять формотворний принцип візантійської культури - імператорська влада і православна віра. Їхні взаємини будуються на основі принципу «симфонії»: розділеного єдності священства і царства, духовної та світської влади при перевазі церковного канону над цивільним законом. Любов візантійців до пишної церемоніальною проявилася в найменуваннях імператора і зовнішніх формах здійснення висловлення поваги до його сану. Слід зазначити, що візантієць вірний не особистості, не особі государя, а його Божественному сану. Внаслідок цього у Візантії не могла виникнути, не існувало феномена самозванця, бо на престолі завжди той, хто угодний Богу. Імператор називався святим, сином Божим, володарем всіх християн; його шанування виражалося в поклонінні (нахиленню голови до самої землі), в цілування руки, на хвалу (многоліття і хвалебних епітетах). Вступ на престол супроводжувалося церковним обрядом коронування. Чин коронування складався поступово. Перший раз церковний обряд коронування був здійснений в 5 ст., В 14 ст. коронаційний чин досяг вищого ступеня розвитку, церковна сторона придбала в ньому переважне значення.
Хоча в титул візантійського імператора входило найменування «святий», бо саме перебування на престолі вже є свідоцтво богообранства, шанування імператорів як святих у Візантії було пов'язано і з їхньою особистою праведністю, визначалося вимогами біблійної традиції, перш за все чудотворення. З 116 візантійських імператорів як святі були прославлені тільки 14 (серед них Костянтин Великий, Юстиніан Великий, Феодора, Ірина та ін.)
Після того як імператор Костянтин Великий прийняв християнську віру під своє заступництво, було пережито досвід, ніколи не повторювався згодом і владно визначив середньовічна свідомість взагалі і назавжди сформував візантійське свідомість. Історія визнала Костянтина Великим, а Церква - Святим і Рівноапостольним. Сучасні історики порівнюють його з Петром Великим і Наполеоном.
Загальні відомості про Візантійської культури.
Основу візантійської культури складає обмежене з'єднання римської імператорської ідеї, православної віри і греко-римського культурної спадщини. У Візантії не було настільки глибокого розриву між античністю і середньовіччям, який був характерний для Заходу. Візантія увібрала в себе всі знання, здобуті в Стародавньому світі, з'явившись берегинею античної спадщини, творчо перетворивши його християнським духом.
Двуединство Римської імперії та Православної Церкви - саме собі світ. Римська імперія, що об'єднувала всі землі Середземномор'я, і справді була в деякому сенсі світом.
Вселенська Римська імперія (Візантія) - земна, державна рамка для священної історії. Для християнської свідомості Візантія - той світ, який стоїть під пануванням «князя світу цього», але який має бути врятований і освячено.
Термін «Візантія» виник вже після падіння Римської імперії приблизно в 16 ст., В середовищі італійських гуманістів, що запропонували поділ історії на "древню», «середню» і «нову» і дали середньовіччя зневажливе в їх очах назва - Візантія (хоча Візантії не середньовічний, а античне місто, перестав носити античне ім'я в рік заснування Константинополя - 324-й). Візантійці у своєму самосвідомості були римляни - ромеї у візантійському догану.
У внутрішній політичного життя Візантії елемент дестабілізації пронизує всю її історію. Так, в період з 395 по 1453 рр.. з 107 государів тільки 34 померли своєю смертю, попадали на війні або стали жертвами випадку, інші загинули в результаті палацових інтриг і переворотів (Ш. Діль).
Разом з тим історія держави ромеїв вражає своєю закінченою цілісністю і внутрішньої обмеженістю, в основі якої вірність візантійців вищому духовному православному ідеалу.
Філософія.
Найважливіша ознака візантизму полягає в церковно-релігійному характері візантійського освіти, науки, мистецтва. Богослов'я було центральним предметом літературної діяльності. Богословські суперечки стрясали імперію, бо це були суперечки про підстави культури і відображали потреба грецького мислення висловити християнську істину мовою філософії. Центральний момент у розвитку богослов'я 4 - 7 ст. - Затвердження вчення про трійцю і богочеловечности Христа (те й інше було відсутнє в Біблії і було освячено церквою після запеклої боротьби з аріанством [1], монофізитством [2], несторіанство [3] і монофелітство [4]). Визнаючи сутнісне розходження між «земним» і «небесним», християнство допускало можливість надприродного (завдяки допомозі боголюдини) подолання цього розколу. У сфері космології поступово стверджувалося біблійне уявлення про творіння. Антропологія виходила з уявлення про людину як центр світобудови і трактувала його як мікрокосм, як мініатюрне відображення Всесвіту. В етиці центральне місце займала проблема порятунку. Розходячись із західним богослов'ям, візантійська філософія, особливо містика, що випробувала сильний вплив неоплатонізму, виходила з можливості не стільки корпоративного, скільки індивідуального порятунку. На відміну від західних богословів, візантійські філософи, продовжуючи традиції олександрійської школи, визнавали важливість античного культурної спадщини.
Завершення становлення візантійського богослов'я збігається із занепадом міст в 7 ст. Перед візантійської філософською думкою постає завдання не творчого розвитку християнського вчення, а збереження культурних цінностей в умовах напруженої політичної та економічної ситуації.
Михайло Пселл поклав початок новому відношенню до античної спадщини як до цілісного явища, а не як до суми відомостей. Його послідовники (Іоанн Італ, Сотіров), спираючись на формальну логіку, поставили під сумнів ряд богословських доктрин. Зростає інтерес до прикладних знань, особливо медичним.
Візантійська філософія справила великий вплив на середньовічну схоластику, італійське Відродження і на філософську думку в слов'янських країнах Грузії, Вірменії.
Історична наука.
Великого поширення набули й історичні твори: історія і хронографів були дуже популярні.
У візантійській історичній науці 4-сірий. 7 ст. були ще сильні античні традиції, панувало язичницьке світогляд. Разом з тим вже в 4 ст. створюється новий напрямок в історіографії, представлене Євсевієм Кесарійським, який розглядав історію людства не як результат сукупних людських зусиль, а як теологічний процес. В кінці 6-10 ст. основний жанр історичних творів - всесвітньо-історична хроніка, предметом якої була глобальна історія людства, що подається з відвертою дидактичність. У середині 11-12 ст. історична наука переживала підйом, стали переважати історичні твори, написані сучасниками подій, що розповідають про короткий період часу; виклад стало емоційно забарвленим, публіцистично. У їх творах вже немає теологічного пояснення подій: бог не виступає як безпосередній двигун історії, історію творять людські пристрасті. З 13 ст. історична наука переживала занепад, її головним сюжетом стали богословські дискусії. Останній підйом візантійської історіографії припадає на кінець історії Візантії, коли трагічне сприйняття дійсності породило «релятивістський» підхід до розуміння історичного процесу, рушійна сила якого вбачалася не в направляючої волі божої, а в «тихе» - долі або випадку.
Література.
Література Візантії спиралася на тисячолітні традиції давньогрецької літератури, на всьому протязі історії Візантії зберігала значення зразка. Разом з тим вже ранньовізантійської літературі притаманні нові художні принципи, тематика та жанри, вироблені частково під впливом ранньохристиянських і східних традицій. Це нове відповідало загальним принципам візантійського світогляду і виражалося у відчутті автором власної нікчемності та особистої відповідальності перед богом, в оціночному сприйнятті дійсності; в центрі уваги вже не мученик і борець, а аскет-праведник; метафора поступається місцем символу, логічного зв'язку - асоціаціям, стереотипам , спрощеної лексиці.
Поезія розвивалася переважно на церковній грунті, відображаючи потреби богослужіння. У 6 ст. Роман Сладкоспівець створив жанр кондака (по-греч. «паличка», тому що рукопис гімну наверталися на паличку) - поема, яка складається з вступу і 20-30 строф (тропарів), що завершувалися однаковим рефреном. Зміст літургійної поезії грунтувалося на переказах Старого і Нового заповіту і на житіях святих. Це був найбільший церковний поет всіх часів. Песнетворческое спадщина залишили патріархи Сергій і Софроній, преп. Максим Сповідник. В кінці 7 ст. виникає нова форма релігійної творчості: канон - спів, що складалося з кількох самостійних пісень; «Великий канон» Андрія Критського налічує 250 строф, відрізняється багатослівністю та розтягнутістю, прагненням автора вмістити в один твір все багатство його знань. Найбільші автори - Іоанн Дамаскін, Косьма Єрусалимський.
З середини 9 ст. починається нова смуга накопичення літературних традицій. Створюються літературознавчі склепіння («Міріобіблон» Фотія - перший досвід критико-бібліографічної літератури, який охоплював близько 280 книг), словники (Свида). Симеон Метафраст склав зведення візантійських житій, розташувавши їх по днях церковного календаря.
З 11 ст. провідні жанри ранньої візантійської літератури занепадають, костеніють. З'являються військовий епос і еротичний роман, що наслідували античному, але разом з тим претендував на алегоричне вираження християнських ідей.
Захоплення Константинополя хрестоносцями (1204) практично покінчили з «предренессансного» явищами в літературі Візантії. Пізньовізантійський літературу відрізняє компілятивний, в ній панує богословська полеміка. Впроваджуються фольклорні елементи, наслідування західному лицарського роману. Можливо, під західним впливом у Візантії в 14-15 ст. з'являються театральні дії на біблійні сюжети, наприклад про юнаків у «пещі вогненної». Тільки напередодні падіння імперії і особливо після цієї події виникає література, пронизана свідомістю трагічності ситуації та відповідальності, хоча і шукає зазвичай розв'язання всіх проблем у «всесильної» античності.
Кращі твори літератури Візантії справили великий вплив на болгарську, давньоруську, сербську, грузинську, вірменську літератури. Окремі пам'ятники були відомі і на Заході.
Архітектура та образотворче мистецтво.
Самобутні риси візантійського мистецтва представлені в архітектурі, музиці, образотворчому творчості, літературі та християнської історіографії. Вже в «золотий вік» Юстиніана Великого був створений собор св. Софії, звід цивільного права, мозаїка Равенни.
Мистецтво Візантії в цілому має ортодоксально-християнський, віронавчальний характер. За своєю внутрішньою суттю воно є вільний аскетичне слухняність. Середньовічний художній реалізм онтологічен, бо виявляє вищу духовну красу, вічні закони, якими керується світ. Церковне візантійське мистецтво можна розглядати як «динаміку в статиці», «нерухоме рух любові». Єдиний художній стиль одухотворяє все візантійське тисячоліття. У Візантійському мистецтві об'єднані в єдину художню систему витончений спіритуалізм і пишна видовищність.
Константинопольська Свята Софія - це диво візантійського мистецтва. Велика Церква - Вселенський символ Боговтілення. Храм був побудований в 6 ст. малоазійськими зодчими Анфімієм і Ісідором. Його величезний купол зведено на 4 стовпах за допомогою парусів. За поздовжньої осі будівлі тиск купола беруть на себе складні системи і колонад. Масивні опорні стовпи при цьому маскуються від глядача, а 40 вікон, що прорізають в основі купола, створюють надзвичайний ефект - чаша купола здається легко паряться над храмом. Храм Св. Софії втілює у своєму архітектурно-художньому образі подання про вічні і незбагненних «надлюдських» засадах. З 2 основних типів середньовічного храму - базилікального і купольно-центричного - другий утвердився у Візантії. Проте Константинопольська Софія - приклад рідкісного і блискучого з'єднання обох типів храму.
Для Візантії характерна так звана «смугаста архітектура»: оформлення зовнішніх стін зводилося до горизонтальних смуг, які виникають завдяки рельєфною цегляній кладці або чергуванню верств цегли-плінфи та білого розчину.
У скульптурі мають місце переважно декоративні рельєфи на кістки і рельєфи на саркофагах. Мистецтво скульптури приходить до гострої експресії, яка руйнує античну пластичну форму; з часом у візантійському мистецтві майже зникає кругла пластика. Найбільш міцно античні мотиви зберігаються у виробах художнього ремесла (вироби з каменю, кістки, металу).
У середині 9 -12 ст., В період розквіту мистецтва Візантії, остаточно затверджується хрестово-купольний тип храму, з куполом на барабані, стійко укріпленому на опорах, від яких хрестоподібно розходяться 4 зводу. Надалі архітектура Візантії лише розвиває варіанти цього типу, не відкриваючи більш нічого принципово нового.
Головні форми візантійського живопису - монументальна храмова живопис (мозаїка, фреска), ікона, книжкова мініатюра. Найдавніші візантійські мозаїки добре збереглися в храмах і усипальницях Равенни. Мистецтво візантійських мозаїк виникло з ідеї дорогоцінного каменю. Майстри скрупульозно домагалися мерехтіння фону, маючи в своєму розпорядженні смальту під різним кутом. У Візантії вперше з'явився мотив аркад з відкритою колонадою. Візантійці винайшли новий тип капітелі, суцільно вкритою глибокої кам'яною різьбою. Небаченого розквіту досягло ювелірне мистецтво: процвітало мистецтво емалей, різьби по кістці, інкрустації з дорогоцінних каменів.
Історичні потрясіння, пережиті Візантією в 7 - на початку 9 ст., Викликали істотний перелом у художній літературі. В архітектурі цього часу відбувається перехід до хрестово-купольному типом храму. У період іконоборства Церкви прикрашалися головним чином зображеннями християнських символів і декоративними розписами.
У 9 - 10 ст. розпису храмів приводяться в струнку систему. Стіни і склепіння церкви суцільно покриваються мозаїками і фресками, розташованими в суворо ієрархічному порядку і підлеглими композиції хрестово-купольної будівлі.
Загальні принципи візантійського живопису 9 -12 ст. по-своєму розробляються в окремих художніх школах. Зі столицею пов'язані найкращі твори іконопису, відмінні глибокої людяністю почуттів («Володимирська богоматір»).
У книжковій мініатюрі після короткого розквіту мистецтва, перейнятого життєвої безпосередністю і політичної полемичностью поширюється декоративний стиль. Цим мініатюрам властиві разом з тим і окремі влучні життєві спостереження, наприклад, у портретах історичних осіб.
Просвітництво
У Візантії зберігалися традиції античної освіченості і до 12 ст. просвітництво знаходилося на більш високому рівні, ніж де-небудь в Європі. Початкову освіту отримували в приватних школах грамматистов зазвичай у продовженні 2-3 років. До 7 ст. навчальна програма грунтувалася на міфології язичницьких релігій, пізніше - на християнські Псалтиря. Середню освіту здобували під керівництвом вчителя-граматика або ритора по античних посібниками. До програми входили орфографія, граматичні норми, вимова, принципи віршування, ораторське мистецтво, іноді тахіграфія (мистецтво скороченого листа), а також вміння складати документи. До числа навчальних предметів належала і філософія, під якою, однак, мали на увазі різні дисципліни. За класифікацією Іоанна Дамаскіна філософія поділялася на «теоретичну», в яку входили богослов'я, "математична четверица» (арифметика, геометрія, астрономія і музика) і «фізіологія» (вчення про навколишню природу), і «практичну» (етика, політика, економіка ). Іноді під філософією розуміли «діалектику» (у сучасному значенні - логіку) і розглядали її як підготовчу дисципліну, іноді трактували як завершальну науку. У програми деяких шкіл включалася історія. У Візантії були також монастирські школи, але вони не відігравали значної ролі. У 4 - 6 ст. продовжували функціонувати збереглися з епохи античності вищі школи в Афінах, Олександрії, Бейруті, Антіохії, Газі, Кесарії Палестинської. Поступово провінційна вища школа перестає існувати. Створена в 425 р. вища школа в Константинополі витіснила інші вищі школи. Константинопольський аудиторій представляв собою державна установа, професора якого вважалися державними службовцями, тільки їм дозволялося публічне викладання у столиці. Питання про існування вищої школи в 7 - 8 рр.. спірне: згідно з легендою, будівля константинопольської школи було спалено імператором Левом 3 в 726 р. разом з вчителями та книгами. Спроби організації вищої школи починаються з середини 9 ст., коли почала функціонувати Магнаврская школа, якою керував Лев Математик. Програма її обмежувалася предметами загальноосвітнього циклу. Школа готувала вищих світських і духовних сановників. У середині 11 ст. в Константинополі були відкриті юридичні та філософські школи - державні установи, які готували чиновників. З кінця 11 ст. філософська школа стає зосередженням раціоналістичних поглядів, що призвело до засудження православною церквою її вчителів Іоанна Итала і Євстратія Нікейського як єретиків. У 12 ст. вища школа стає під заступництвом церкви і на неї покладається завдання боротьби з єресями. В кінці 11 ст. була відкрита Патріарша школа, в програму якої входило тлумачення священного писання і риторична підготовка. Після 1204 р. Вища школа припинила своє існування. Державні школи все більше витісняються школами при монастирях, де оселялися вчені. Такі школи зазвичай закривалися після смерті вчителя чи його опали.
Античні бібліотеки не пережили ранньовізантійський період. Олександрійська бібліотека була зруйнована в 391 р.; публічна бібліотека в Константинополі згоріла в 475 р. Про бібліотеки в більш пізній час відомо мало. Існували бібліотеки імператора, патріарха, монастирів, вищих шкіл, і приватних осіб.
Математика та природничі науки.
У Візантії суспільний престиж математики був значно нижче риторики і філософії. Візантійська математика в 4 - 6 ст. зводилася, насамперед, до коментування античних класиків: Феон Олександрійський видавав і тлумачив твори Евкліда і Птолемея, Іоанн Філопон коментував природничонаукові праці Аристотеля. Велика увага приділялася завданням, які виявилися безперспективними. Візантійська фізика залишалася книжкової та описової: використання експерименту було рідкістю. Вплив християнства на візантійські природничі науки виразилося в спробах створити цілісні опису космосу, де живі спостереження перепліталися з благочестивою моралізації та розкриттям алегоричного сенсу, ніби-то полягає в природних явищах. Деякий підйом природничих наук можна спостерігати з середини 9 ст. Лев Математик вперше застосував букви в якості алгебраїчних символів.
Астрономічні спостереження були підпорядковані інтересам поширеною у Візантії астрології, яка в 12 ст. піддалася різким нападкам з боку православного богослов'я, що засуджувало пряме зв'язування руху небесних світил з людською долею, що суперечить ідеї божественного провидіння. У 14 ст. Никифор Григора пропонував реформу календаря і передбачав сонячне затемнення. Візантійці володіли великими традиційними практичними навичками з хімії, необхідними для виробництва барвників, кольоровий поливи, скла та ін Алхімія, тісно переплітаються з магією, була поширена в ранньовізантійський період, і, може бути, в якійсь мірі з нею пов'язано найбільше хімічне відкриття того часу - винахід в кінці 7 ст. «Грецького вогню». Зоологія, ботаніка, агрономія носили суто описовий характер: були створені компілятивні керівництва з агрономії, конярству.
Візантійська медицина грунтувалася тільки на античній традиції. Незважаючи на християнське ставлення візантійців до хвороби, як до посланого Богом випробуванню, і навіть, як до своєрідного зіткненню з надприродним, у Візантії існували лікарні зі спеціальними відділеннями та медичними училищами при них.
Початок географії у Візантії поклали офіційні описи областей, міст. У 10 ст. Костянтин Багрянородний склав опис областей Візантії, що базувалося не стільки на сучасних йому даних, скільки на традиції, від чого воно містить багато анахронізмів. Збереглися описи подорожей: Івана Фоки - до Палестини, Андрія Лівадіна - у Палестину, Єгипет. Візантійці вміли складати географічні карти.
Зв'язок культури Візантії з культурою Київської Русі.
Прийняття християнства.
Культура Київської Русі успадкувала культуру східнослов'янських племен, що склали ядро держави. Вона відчувала безсумнівний вплив кочових народів Степу і особливо Візантії, з якої на Русь прийшло християнство.
У 988 р. при Володимирі 1, в якості державної релігії було прийнято християнство. Християнство як оповідає літописець, було поширене на Русі здавна. На початку нашої ери апостол Андрій Первозванний - старший брат апостола Петра - відправився в Скіфію. Як свідчить «Повість временних літ», апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на Київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде «матір'ю міст руських». Подальший шлях літописця лежав через Новгород, де, за словами літописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення Русі показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського народу.
Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За новою релігії шлях в рай відкритий, як багатому вельможі, так і простолюдина, в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі.
«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.
Прийняття християнства православної традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі іменується рівноапостольним.
Культура.
Період Середньовіччя має особливе значення в історії російської культури. Епоха Середніх століть у Росії тривала довше, ніж в інших європейських країнах, і її «відгомони» наша культура відчувала аж до початку XIX століття, коли «корінної» архаїзм провінції «зустрічається» з уявним середньовіччям романтизму.
Початок нової епохи було покладено з прийняттям християнства в кінці 10 століття (989), коли російські князівства увійшли у візантійський ареал і сприйняли один з найбільш розвинених на той момент у світі типів культури. Вибір, зроблений князем Володимиром мав серйозні підстави: не буде перебільшенням сказати, що він визначив всю подальшу історію російської культури. Візантійські майстри побудували на Русі перші кам'яні храми, інтер'єри яких були прикрашені мозаїкою та фресковим розписом; з Константинополя в Київ та інші міста були привезені перші зразки живописного мистецтва - ікони і мініатюри манускриптів.
Християнству на Русі трохи більше тисячі років і такі ж давні корені має мистецтво іконопису. Ікона (від грецького слова, що означає «образ», «зображення») виникла до зародження давньоруської культури, і отримало широке поширення у всіх православних країнах. Ікони на Русі з'явилися в результаті місіонерської діяльності візантійської Церкви в той період, коли значення церковного мистецтва сприймалося з особливою силою. Що особливо важливо і що стало для російського церковного мистецтва сильним внутрішнім спонуканням, це те, що Русь прийняла християнство саме в епоху відродження духовного життя в самій Візантії, епоху її розквіту. У цей період ніде в Європі церковне мистецтво не було так розвинене, як у Візантії. І в цей час новообращенная Русь отримала серед інших ікон, як зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр - ікону Богоматері, що отримала згодом назву Володимирської.
Через образотворче мистецтво антична гармонія і відчуття міри стають надбанням російського церковного мистецтва, входять в його живу тканину. Потрібно зазначити і те, що для швидкого освоєння візантійської спадщини на Русі були сприятливі передумови і, можна сказати, вже підготовлена грунт. Останні дослідження дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала високорозвинену художню культуру. Все це сприяло тому, що співпраця російських майстрів з візантійськими було виключно плідним.
Новонавернений народ виявився здатним сприйняти візантійську спадщину, яке ніде не знайшло настільки сприятливого підгрунтя і ніде не дало такого результату, як на Русі.
З глибокої давнини слово «ікона» вживається для окремих зображень, як правило, написаних на дошці. Причина цього явища очевидна. Дерево служило в нас основним будівельним матеріалом. Переважна більшість російських церков були дерев'яними, тому не тільки мозаїці, але і фресці (живопису по свіжій сирій штукатурці) не судилося стати в Стародавній Русі загальнопоширеним оздобленням храмового інтер'єру.
Своєю декоративністю, зручністю розміщення в храмі, яскравістю та міцністю своїх фарб ікони, написані на дошках (соснових і липових, покритих алебастровим грунтом - левкас), як не можна краще підходили для оздоблення руських дерев'яних церков.
Недарма було відзначено, що в Древній Русі ікона стала такою ж класичною формою образотворчого мистецтва, як у Єгипті - рельєф, в Елладі - скульптура, а в Візантії - мозаїка. Давньоруська живопис - живопис християнської Русі - грала в житті суспільства дуже важливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна, і цією роллю було визначено її характер. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису - «втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі давньоруського живопису лежить велике християнське «слово». Перш за все, це Святе Письмо, Біблія («Біблія» по-грецьки - книги) - книги, створені, згідно з християнським віровченням, по натхненню Святого Духа.
Втілити слово, цю грандіозну літературу, потрібно було якомога ясніше - адже це втілення повинне було наблизити людину до істини цього слова, до глибини того віровчення, яке він сповідував. Мистецтво візантійського, православного світу - всіх країн, що входять у сферу культурного і віросповідних впливу Візантії, - дозволило це завдання, виробивши глибоко своєрідну сукупність прийомів, створивши небачену раніше і ніколи більше не повторившуюся художню систему, яка дозволила надзвичайно повно і ясно втілити християнське слово в мальовничий образ.
Протягом довгих століть давньоруська живопис несла людям, надзвичайно яскраво і повно втілюючи їх в образи, духовні істини християнства. Саме в глибокому розкритті цих істин набувала живопис візантійського світу, в тому числі і живопис Давньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони, надзвичайну, небачену, неповторну красу.
Незабаром після завершення головного храму Русі - Софії Київської (чиє посвята повторювало ім'я головної церкви столиці Візантії - Константинополя) було написано «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, що мало на меті затвердити основи нового християнського світогляду. Таким чином, в кінці 10 століття землі Київської Русі увійшли в ареал християнського світу, потрапивши під вплив Візантії. Заснована в Києві митрополія підпорядковувалася Константинопольському патріарху. Руські князівства були долучені до візантійської культури в момент, коли точка вищого розквіту східної імперії була вже подолана, але і захід її був ще дуже далекий. Візантія залишалася єдиною прямою спадкоємицею елліністичного світу, що застосувала художні досягнення античності до духовного досвіду християнства; її культура, відрізнялася рафінованістю і витонченістю, мистецтво - глибиною релігійного змісту та віртуозністю формальних прийомів; головним досягненням візантійської теології були писання святих отців церкви. Настільки високий рівень вчителів-греків ставив складні завдання перед Київською Руссю. Проте мистецтво російських князівств 10 століття відрізнялося від Візантійських прототипів того ж часу. Особливості перших творів, створених греками, - масштаб і репрезентативність, демонструють амбіції молодої держави та князівської влади. Крім того, вплив Візантії не могло швидко поширитися на настільки велику територію; християнізація російських земель затягнулася на декілька сторіч. У Суздальських і київських землях до 12 століття відбувалися повстання, керовані «волхвами» - язичницькими жерцями.
Існують різні уявлення про співвідношення християнства і язичницьких вірувань в Стародавній Русі: серед них концепція «двовірства» - співіснування і взаємопроникнення двох релігій - «народної» і «офіційної». Народна культура, особливо у віддалених від Києва землях, безсумнівно, довгий час визначалася язичницькими віруваннями, а згодом (також як і в культурі Західної Європи) - спрощеним тлумаченням християнства і забобонами. Однак наші уявлення про народну культуру після християнізації багато в чому базуються на непрямих даних і припущеннях. У той же час культура духовної і світської еліти відома по пам'ятниках, які не дають підстав для впевнених висновків про проникнення язичництва в релігійні уявлення Київської Русі. Вірніше говорити про паралельному розвитку народної і «елітарної» культури, не забуваючи про роль древніх традицій східнослов'янських (і угро-фінських) племен, але і не перебільшуючи їх значення у формуванні специфіки культури Київської Русі.
З прийняттям християнства російські князівства були долучені до книжкової культури. Не можна забувати, що розвиток російської писемності, що стало основою для виникнення літератури, також було пов'язано з християнством - хоча писемність була відома в руських землях і раніше, тільки після хрещення Русі вона одержала широке поширення і, що більш важливо - основу в особі розвиненою культурної традиції східного християнства. Велика перекладна література стала основою для формування власної традиції. Для раннього періоду характерний розвиток таких жанрів, як проповідь, житія святих (серед них житіє перших російських святих Бориса і Гліба), описи військових походів (знамените Слово о полку Ігоревім); тоді ж бере початок російське літописання (Повість минулих літ).
Ставши частиною християнського світу, російські князівства придбали широкі можливості для розвитку політичних і культурних зв'язків не лише з Візантією, але і з європейськими країнами. Вже в кінці 11 століття стає помітним вплив романської архітектури. Прикрашені скульптурою білокам'яні храми Володимирського князівства з'явилися завдяки запрошенню Андрієм Боголюбським майстрів «з усіх земель». За повідомленням російського історика Татіщева (жив у XVIII столітті) зодчі були надіслані у Володимир німецьким імператором Фрідріхом Барбароссою. Однак ці храми не ідентичні романським будівлям католицької Європи - вони являють собою своєрідний синтез візантійської типології хрестово-купольного храму і романської техніки білокам'яного будівництва та прикраси. Таке змішання грецьких і західноєвропейських традицій стало можливим тільки на російському грунті, а одним із його результатів став знаменитий шедевр володимирській архітектури - церква.
Церква Покрови на Нерлі - зараз відома всім як символ культурної самобутності Стародавньої Русі. На стадії раннього середньовіччя російські князівства за типом культури та напрямку історичного розвитку були близькі іншим європейським державам. У подальшому шляху Росії і Європи розходяться. Один з перших приводів для цього - схизма, або поділ церков на західну і східну, що відбулося в 1054 році. Майже ще невідчутний в 11 столітті, цей розрив дав себе знати вже через два століття в протистоянні новгородців Тевтонським орденом. На середину 12 століття припадає початок розпаду Київської Русі (далеко не всі історики вважають можливим називати її державою в повному розумінні цього слова) на окремі князівства. У середині XII століття Андрій Боголюбський фактично переносить великокнязівський престол з Києва у Володимир (перевозячи з собою ікону Богоматері, пізніше отримала ім'я Володимирської). Майже в кожному князівстві починають формуватися свої архітектурні і живописні школи. Поворотним подією для історії російської державності і культури стало Батиєве розорення і наступне підпорядкування Орді. Фактичне входження до складу монгольської держави нав'язало російської історії інші, відмінні від західноєвропейських, принципи державного устрою - зокрема, прищепило принцип загального підпорядкування і єдиноначальності (принципово відмінний від системи васалітету, що розвилася в Західній Європі). Розорення російських земель на початку 13 століття, пам'ятником котрому став «Плач і полонення і кінцевому руйнуванні російської землі», стали причиною ослаблення Візантійських впливів на мистецтво, наслідком чого виявилося розвиток рис своєрідності в російській мистецтві цього століття (один із прикладів - ікона, яка називається « Ярославська Оранта »). З цього часу можна починати відлік «власного шляху» російської культури. Тільки до кінця 13 століття російські землі змогли оговтатися від розорення. Першими стали Новгород і Псков, до яких не дійшли війська Орди. Ці торгові міста-«республіки» з вічовим управлінням створили своєрідний варіант культури, який сформувався не без деякого участі їхніх західних сусідів - балтійських країн. У північно-східних землях на початку наступного 14 століття головна роль починає переходити від Володимирського до Московського князівства, якому, однак, ще ціле століття довелося відстоювати свою першість у Твері. Москва входила до складу Володимирських земель, будучи однією з прикордонних фортець північно-східній Русі. У 1324 році митрополит Петро залишає Володимир і обгрунтовується в Москві, перенісши сюди, таким чином, резиденцію глави церковної влади російських земель (цікаво, що переїзд митрополита Максима з Києва у Володимир відбувся зовсім незадовго до цього - в 1299 році). У кінці 14 століття до Москви була перевезена головна святиня «старої» столиці - ікона Володимирської Богоматері. Володимир став зразком для московського князівства.
Живопис кінця 14 - початку 15 століття освітлена двома найбільшими явищами російської (і світової) культури - творчістю візантійського майстра Феофана Грека і російського іконописця Андрія Рубльова. Манера Феофана (з якою ми знайомі з фресок церкви Спаса на Ільїну вулиці в Новгороді) відрізняється монохромностью палітри, використанням різких прогалин, рідкісної виразністю лаконічних плям і ліній, під якою вгадується складний символічний підтекст, близький поширеного у той час у Візантії вченню ісихазму. Ікони Рубльова по м'якості колориту і трактуванні форми, створюють настрій м'якої ліричності, умиротворення, - ближче до пізньовізантійської живопису балканських країн 15 століття. На кінець 14 століття припадає найважливіша подія російської історії - в 1380 р. в битві на Куликовому полі, об'єднане князем Дмитром Івановичем під «рукою Москви» воїнство здобуло першу серйозну перемогу над Ордою. Виняткову роль у цьому зіграла діяльність ігумена Троїцького монастиря Сергія Радонезького. Ім'я преподобного Сергія, який потім у свідомості російських людей захисником і покровителем Московської держави, має величезне значення для культури Росії. Сам преподобний і його послідовники заснували понад 200 монастирів нового на той час для Русі спільножительного статуту, що стало основою для т. зв. «Монастирської колонізації» малоосвоєних північних земель. Житіє Сергія Радонезького було написано одним їх видатних письменників того часу - Єпіфаній Премудрим; для собору Сергієва монастиря Андрій Рубльов написав знамениту ікону Трійці - найбільший шедевр російського середньовіччя. Середина 15 століття відзначена важкої міжусобної війною за московський великокнязівський престол. Тільки до кінця цього століття Івану III вдалося об'єднати російські землі навколо Москви (що було розорення Новгороду і Пскова) і остаточно покінчити з підпорядкуванням Орді - безкровне стояння військ на річці Угрі (1480), що отримала потім поетичне ім'я «пояса Богородиці», відзначило поява самостійного держави на чолі з московським князем.
Висновок.
Історична роль Візантії в долі Європи, Київської Русі, Близького Сходу, Північної Африки і Кавказу величезна, значення її культури в розвитку світової цивілізації непреходяще і, безумовно, плідно.
Візантійське мистецтво мало винятково велике значення. Широко використавши античну спадщину, візантійське мистецтво виступило сховищем багатьох його образів і мотивів і передало їх іншим народам. Особливо велике було значення візантійського мистецтва для країн, які дотримувалися, як і Візантія, православної релігії (Болгарія, Сербія, Древня Русь) і незмінно зберегли жваві культурні зв'язки з Константинополем (імператорським і патріаршим дворами).
В історії світової культури Візантія - перша християнська імперія, православна держава, відкриває еру європейського середньовіччя. Найдавніше довговічне середньовічна держава, Візантія протягом багатьох століть - могутня країна християнського світу, вогнище багатогранною, видатної цивілізації.
Кращі твори візантійського мистецтва знаходяться в Ермітажі (Ленінград), Луврі (Париж), Візантійському музеї (Афіни), монастирі св. Катерини (Синай), Британському музеї (Лондон), музеї образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна (Москва), зборах Дембартон Оокс (Вашингтон).
Список Літератури.
Ø Борзова Є. П. Історія світової культури. 4-е видання, стер. - СПб.: Видавництво «Лань», М.: ТОВ видавництво «Омега - Л», 2005 р.
Ø Орлов А. С., Георгієв В. А. Історія Росії: навч. - 2-е видання - М.: ТК Велбі, ТОВ видавництво «Проспект», 2005 р.
Ø Прохоров А. М. Велика Радянська Енциклопедія. 3-е видання - М.: видавництво «Радянська Енциклопедія», 1971 р.
Ø Артоболевський І. І., Банніков А. Г. Дитяча енциклопедія. 3-е видання - М.: видавництво «Педагогіка», 1977 р.
«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.
Прийняття християнства православної традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги у хрещенні Русі іменується рівноапостольним.
Культура.
Період Середньовіччя має особливе значення в історії російської культури. Епоха Середніх століть у Росії тривала довше, ніж в інших європейських країнах, і її «відгомони» наша культура відчувала аж до початку XIX століття, коли «корінної» архаїзм провінції «зустрічається» з уявним середньовіччям романтизму.
Початок нової епохи було покладено з прийняттям християнства в кінці 10 століття (989), коли російські князівства увійшли у візантійський ареал і сприйняли один з найбільш розвинених на той момент у світі типів культури. Вибір, зроблений князем Володимиром мав серйозні підстави: не буде перебільшенням сказати, що він визначив всю подальшу історію російської культури. Візантійські майстри побудували на Русі перші кам'яні храми, інтер'єри яких були прикрашені мозаїкою та фресковим розписом; з Константинополя в Київ та інші міста були привезені перші зразки живописного мистецтва - ікони і мініатюри манускриптів.
Християнству на Русі трохи більше тисячі років і такі ж давні корені має мистецтво іконопису. Ікона (від грецького слова, що означає «образ», «зображення») виникла до зародження давньоруської культури, і отримало широке поширення у всіх православних країнах. Ікони на Русі з'явилися в результаті місіонерської діяльності візантійської Церкви в той період, коли значення церковного мистецтва сприймалося з особливою силою. Що особливо важливо і що стало для російського церковного мистецтва сильним внутрішнім спонуканням, це те, що Русь прийняла християнство саме в епоху відродження духовного життя в самій Візантії, епоху її розквіту. У цей період ніде в Європі церковне мистецтво не було так розвинене, як у Візантії. І в цей час новообращенная Русь отримала серед інших ікон, як зразок православного мистецтва, неперевершений шедевр - ікону Богоматері, що отримала згодом назву Володимирської.
Через образотворче мистецтво антична гармонія і відчуття міри стають надбанням російського церковного мистецтва, входять в його живу тканину. Потрібно зазначити і те, що для швидкого освоєння візантійської спадщини на Русі були сприятливі передумови і, можна сказати, вже підготовлена грунт. Останні дослідження дозволяють стверджувати, що язичницька Русь мала високорозвинену художню культуру. Все це сприяло тому, що співпраця російських майстрів з візантійськими було виключно плідним.
Новонавернений народ виявився здатним сприйняти візантійську спадщину, яке ніде не знайшло настільки сприятливого підгрунтя і ніде не дало такого результату, як на Русі.
З глибокої давнини слово «ікона» вживається для окремих зображень, як правило, написаних на дошці. Причина цього явища очевидна. Дерево служило в нас основним будівельним матеріалом. Переважна більшість російських церков були дерев'яними, тому не тільки мозаїці, але і фресці (живопису по свіжій сирій штукатурці) не судилося стати в Стародавній Русі загальнопоширеним оздобленням храмового інтер'єру.
Своєю декоративністю, зручністю розміщення в храмі, яскравістю та міцністю своїх фарб ікони, написані на дошках (соснових і липових, покритих алебастровим грунтом - левкас), як не можна краще підходили для оздоблення руських дерев'яних церков.
Недарма було відзначено, що в Древній Русі ікона стала такою ж класичною формою образотворчого мистецтва, як у Єгипті - рельєф, в Елладі - скульптура, а в Візантії - мозаїка. Давньоруська живопис - живопис християнської Русі - грала в житті суспільства дуже важливу і зовсім іншу роль, ніж живопис сучасна, і цією роллю було визначено її характер. Русь прийняла хрещення від Візантії і разом з ним успадкувала уявлення про те, що завдання живопису - «втілити слово», втілити в образи християнське віровчення. Тому в основі давньоруського живопису лежить велике християнське «слово». Перш за все, це Святе Письмо, Біблія («Біблія» по-грецьки - книги) - книги, створені, згідно з християнським віровченням, по натхненню Святого Духа.
Втілити слово, цю грандіозну літературу, потрібно було якомога ясніше - адже це втілення повинне було наблизити людину до істини цього слова, до глибини того віровчення, яке він сповідував. Мистецтво візантійського, православного світу - всіх країн, що входять у сферу культурного і віросповідних впливу Візантії, - дозволило це завдання, виробивши глибоко своєрідну сукупність прийомів, створивши небачену раніше і ніколи більше не повторившуюся художню систему, яка дозволила надзвичайно повно і ясно втілити християнське слово в мальовничий образ.
Протягом довгих століть давньоруська живопис несла людям, надзвичайно яскраво і повно втілюючи їх в образи, духовні істини християнства. Саме в глибокому розкритті цих істин набувала живопис візантійського світу, в тому числі і живопис Давньої Русі, створені нею фрески, мозаїки, мініатюри, ікони, надзвичайну, небачену, неповторну красу.
Незабаром після завершення головного храму Русі - Софії Київської (чиє посвята повторювало ім'я головної церкви столиці Візантії - Константинополя) було написано «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона, що мало на меті затвердити основи нового християнського світогляду. Таким чином, в кінці 10 століття землі Київської Русі увійшли в ареал християнського світу, потрапивши під вплив Візантії. Заснована в Києві митрополія підпорядковувалася Константинопольському патріарху. Руські князівства були долучені до візантійської культури в момент, коли точка вищого розквіту східної імперії була вже подолана, але і захід її був ще дуже далекий. Візантія залишалася єдиною прямою спадкоємицею елліністичного світу, що застосувала художні досягнення античності до духовного досвіду християнства; її культура, відрізнялася рафінованістю і витонченістю, мистецтво - глибиною релігійного змісту та віртуозністю формальних прийомів; головним досягненням візантійської теології були писання святих отців церкви. Настільки високий рівень вчителів-греків ставив складні завдання перед Київською Руссю. Проте мистецтво російських князівств 10 століття відрізнялося від Візантійських прототипів того ж часу. Особливості перших творів, створених греками, - масштаб і репрезентативність, демонструють амбіції молодої держави та князівської влади. Крім того, вплив Візантії не могло швидко поширитися на настільки велику територію; християнізація російських земель затягнулася на декілька сторіч. У Суздальських і київських землях до 12 століття відбувалися повстання, керовані «волхвами» - язичницькими жерцями.
Існують різні уявлення про співвідношення християнства і язичницьких вірувань в Стародавній Русі: серед них концепція «двовірства» - співіснування і взаємопроникнення двох релігій - «народної» і «офіційної». Народна культура, особливо у віддалених від Києва землях, безсумнівно, довгий час визначалася язичницькими віруваннями, а згодом (також як і в культурі Західної Європи) - спрощеним тлумаченням християнства і забобонами. Однак наші уявлення про народну культуру після християнізації багато в чому базуються на непрямих даних і припущеннях. У той же час культура духовної і світської еліти відома по пам'ятниках, які не дають підстав для впевнених висновків про проникнення язичництва в релігійні уявлення Київської Русі. Вірніше говорити про паралельному розвитку народної і «елітарної» культури, не забуваючи про роль древніх традицій східнослов'янських (і угро-фінських) племен, але і не перебільшуючи їх значення у формуванні специфіки культури Київської Русі.
З прийняттям християнства російські князівства були долучені до книжкової культури. Не можна забувати, що розвиток російської писемності, що стало основою для виникнення літератури, також було пов'язано з християнством - хоча писемність була відома в руських землях і раніше, тільки після хрещення Русі вона одержала широке поширення і, що більш важливо - основу в особі розвиненою культурної традиції східного християнства. Велика перекладна література стала основою для формування власної традиції. Для раннього періоду характерний розвиток таких жанрів, як проповідь, житія святих (серед них житіє перших російських святих Бориса і Гліба), описи військових походів (знамените Слово о полку Ігоревім); тоді ж бере початок російське літописання (Повість минулих літ).
Ставши частиною християнського світу, російські князівства придбали широкі можливості для розвитку політичних і культурних зв'язків не лише з Візантією, але і з європейськими країнами. Вже в кінці 11 століття стає помітним вплив романської архітектури. Прикрашені скульптурою білокам'яні храми Володимирського князівства з'явилися завдяки запрошенню Андрієм Боголюбським майстрів «з усіх земель». За повідомленням російського історика Татіщева (жив у XVIII столітті) зодчі були надіслані у Володимир німецьким імператором Фрідріхом Барбароссою. Однак ці храми не ідентичні романським будівлям католицької Європи - вони являють собою своєрідний синтез візантійської типології хрестово-купольного храму і романської техніки білокам'яного будівництва та прикраси. Таке змішання грецьких і західноєвропейських традицій стало можливим тільки на російському грунті, а одним із його результатів став знаменитий шедевр володимирській архітектури - церква.
Церква Покрови на Нерлі - зараз відома всім як символ культурної самобутності Стародавньої Русі. На стадії раннього середньовіччя російські князівства за типом культури та напрямку історичного розвитку були близькі іншим європейським державам. У подальшому шляху Росії і Європи розходяться. Один з перших приводів для цього - схизма, або поділ церков на західну і східну, що відбулося в 1054 році. Майже ще невідчутний в 11 столітті, цей розрив дав себе знати вже через два століття в протистоянні новгородців Тевтонським орденом. На середину 12 століття припадає початок розпаду Київської Русі (далеко не всі історики вважають можливим називати її державою в повному розумінні цього слова) на окремі князівства. У середині XII століття Андрій Боголюбський фактично переносить великокнязівський престол з Києва у Володимир (перевозячи з собою ікону Богоматері, пізніше отримала ім'я Володимирської). Майже в кожному князівстві починають формуватися свої архітектурні і живописні школи. Поворотним подією для історії російської державності і культури стало Батиєве розорення і наступне підпорядкування Орді. Фактичне входження до складу монгольської держави нав'язало російської історії інші, відмінні від західноєвропейських, принципи державного устрою - зокрема, прищепило принцип загального підпорядкування і єдиноначальності (принципово відмінний від системи васалітету, що розвилася в Західній Європі). Розорення російських земель на початку 13 століття, пам'ятником котрому став «Плач і полонення і кінцевому руйнуванні російської землі», стали причиною ослаблення Візантійських впливів на мистецтво, наслідком чого виявилося розвиток рис своєрідності в російській мистецтві цього століття (один із прикладів - ікона, яка називається « Ярославська Оранта »). З цього часу можна починати відлік «власного шляху» російської культури. Тільки до кінця 13 століття російські землі змогли оговтатися від розорення. Першими стали Новгород і Псков, до яких не дійшли війська Орди. Ці торгові міста-«республіки» з вічовим управлінням створили своєрідний варіант культури, який сформувався не без деякого участі їхніх західних сусідів - балтійських країн. У північно-східних землях на початку наступного 14 століття головна роль починає переходити від Володимирського до Московського князівства, якому, однак, ще ціле століття довелося відстоювати свою першість у Твері. Москва входила до складу Володимирських земель, будучи однією з прикордонних фортець північно-східній Русі. У 1324 році митрополит Петро залишає Володимир і обгрунтовується в Москві, перенісши сюди, таким чином, резиденцію глави церковної влади російських земель (цікаво, що переїзд митрополита Максима з Києва у Володимир відбувся зовсім незадовго до цього - в 1299 році). У кінці 14 століття до Москви була перевезена головна святиня «старої» столиці - ікона Володимирської Богоматері. Володимир став зразком для московського князівства.
Живопис кінця 14 - початку 15 століття освітлена двома найбільшими явищами російської (і світової) культури - творчістю візантійського майстра Феофана Грека і російського іконописця Андрія Рубльова. Манера Феофана (з якою ми знайомі з фресок церкви Спаса на Ільїну вулиці в Новгороді) відрізняється монохромностью палітри, використанням різких прогалин, рідкісної виразністю лаконічних плям і ліній, під якою вгадується складний символічний підтекст, близький поширеного у той час у Візантії вченню ісихазму. Ікони Рубльова по м'якості колориту і трактуванні форми, створюють настрій м'якої ліричності, умиротворення, - ближче до пізньовізантійської живопису балканських країн 15 століття. На кінець 14 століття припадає найважливіша подія російської історії - в 1380 р. в битві на Куликовому полі, об'єднане князем Дмитром Івановичем під «рукою Москви» воїнство здобуло першу серйозну перемогу над Ордою. Виняткову роль у цьому зіграла діяльність ігумена Троїцького монастиря Сергія Радонезького. Ім'я преподобного Сергія, який потім у свідомості російських людей захисником і покровителем Московської держави, має величезне значення для культури Росії. Сам преподобний і його послідовники заснували понад 200 монастирів нового на той час для Русі спільножительного статуту, що стало основою для т. зв. «Монастирської колонізації» малоосвоєних північних земель. Житіє Сергія Радонезького було написано одним їх видатних письменників того часу - Єпіфаній Премудрим; для собору Сергієва монастиря Андрій Рубльов написав знамениту ікону Трійці - найбільший шедевр російського середньовіччя. Середина 15 століття відзначена важкої міжусобної війною за московський великокнязівський престол. Тільки до кінця цього століття Івану III вдалося об'єднати російські землі навколо Москви (що було розорення Новгороду і Пскова) і остаточно покінчити з підпорядкуванням Орді - безкровне стояння військ на річці Угрі (1480), що отримала потім поетичне ім'я «пояса Богородиці», відзначило поява самостійного держави на чолі з московським князем.
Висновок.
Історична роль Візантії в долі Європи, Київської Русі, Близького Сходу, Північної Африки і Кавказу величезна, значення її культури в розвитку світової цивілізації непреходяще і, безумовно, плідно.
Візантійське мистецтво мало винятково велике значення. Широко використавши античну спадщину, візантійське мистецтво виступило сховищем багатьох його образів і мотивів і передало їх іншим народам. Особливо велике було значення візантійського мистецтва для країн, які дотримувалися, як і Візантія, православної релігії (Болгарія, Сербія, Древня Русь) і незмінно зберегли жваві культурні зв'язки з Константинополем (імператорським і патріаршим дворами).
В історії світової культури Візантія - перша християнська імперія, православна держава, відкриває еру європейського середньовіччя. Найдавніше довговічне середньовічна держава, Візантія протягом багатьох століть - могутня країна християнського світу, вогнище багатогранною, видатної цивілізації.
Кращі твори візантійського мистецтва знаходяться в Ермітажі (Ленінград), Луврі (Париж), Візантійському музеї (Афіни), монастирі св. Катерини (Синай), Британському музеї (Лондон), музеї образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна (Москва), зборах Дембартон Оокс (Вашингтон).
Список Літератури.
Ø Борзова Є. П. Історія світової культури. 4-е видання, стер. - СПб.: Видавництво «Лань», М.: ТОВ видавництво «Омега - Л», 2005 р.
Ø Орлов А. С., Георгієв В. А. Історія Росії: навч. - 2-е видання - М.: ТК Велбі, ТОВ видавництво «Проспект», 2005 р.
Ø Прохоров А. М. Велика Радянська Енциклопедія. 3-е видання - М.: видавництво «Радянська Енциклопедія», 1971 р.
Ø Артоболевський І. І., Банніков А. Г. Дитяча енциклопедія. 3-е видання - М.: видавництво «Педагогіка», 1977 р.
[1] Аріанство - течія в християнстві в 4-6 ст. його зачинатель - священик Арій з міста Олександрія. Аріани не приймали один з основних догматів офіційної християнської церкви про єдиносущність Бога-батька і Бога-сина (Христа); за вченням Арія, Христос як творіння Бога-батька - істота, нижче його вартісне. Аріанство засуджено як єресь церковними соборами 325 р., 381 р.
[2] Монофізитство - одна з течій в християнстві, який виник у 5 в., Що визнало наявність у Христа тільки однієї божественної природи і відкидало уявлення про Христа-людину.
[3] Несторіанство - течія в християнстві, засноване у Візантії Несторієм, константинопольським патріархом в 428-431, який стверджував, що Ісус Христос, будучи народжений людиною, лише згодом сприйняв божественну природу. Засуджено як єресь на Ефеський собор 431. Користувалося значним впливом аж до 13 ст. в Ірані і від Ср Азії до Китаю. Несторіане нині є і в Ірані, Іраку, Сирії.
[4] Монофеліство - релігійно-богословське течія в християнстві, що склалося у 7 ст., Відповідно до якого Христос має 2 природи - божественну і людську, але єдину волю і одну енергію.
[5] Лоський Н. Бог і світове зло. М., 1994. С. 125.